一龍生九種,種種各別,諺語。比喻族大人多,好壞不一,各樣人都有。或喻同一父母所生的孩子有好有壞。
基本介紹
- 中文名:一龍生九種,種種各別
- 拼音:yī lóng shēng jiǔ zhǒng ,zhǒng zhǒng gè bié
一龍生九種,種種各別,諺語。比喻族大人多,好壞不一,各樣人都有。或喻同一父母所生的孩子有好有壞。
一龍生九種,種種各別,諺語。比喻族大人多,好壞不一,各樣人都有。或喻同一父母所生的孩子有好有壞。釋義俗謂龍生九子不成龍,各有所好。關於九子的說法不一。九子為:贔屓(bìxì),喜文好負重,狀如烏龜。俗稱“烏龜馱石碑”,其...
種種各別 “一龍九種,種種各別”,諺語,意思是同類中各有不同;比喻人多了,什麼樣的都有。出處 參見明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》引李東陽《懷麓堂集》:“龍生九子不成龍,各有所好。”例:第九回:“俗語說的好,‘一龍九種,種種各別’,未免人多了就有龍蛇混雜,下流人物在內。”
龍生九種,九種各別,俗語,意思是一條龍生的九條小龍,個個都不一樣,比喻同一家庭的子弟,好壞各不相同。解釋 一條龍生的九條小龍,個個都不一樣,比喻同一家庭的子弟,好壞各不相同。出處 《西遊記》四三:“行者道:‘一夫一妻,如何生這幾個雜種?’敖順道:‘此正謂龍生九種,九種各別。”’
一龍生九種 一龍生九種是一個漢語成語,讀音是yī lóng shēng jiǔ zhǒng。龍生九子,各有差別。比喻人的品性、素質各不相同或事物總有差異。《紅樓夢》九回:“原來這學中雖都是本族子弟與些親戚家的子侄,俗語說的好,‘一龍生九種,種種各別’,未免人多了就有龍蛇混雜,下流人物在內。”
龍生九種,漢語成語,拼音是lóng shēng jiǔ zhǒng,意思是比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同,同“龍生九子”,現用來比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同。出自《西遊記》。成語出處 明·吳承恩《西遊記》第四十三回:“敖順道:“此正謂‘龍生九種,九種各別。’”成語用法 作主語、賓語、定語;用於兄弟等比較。...
一龍九種,漢語成語,拼音是yī lóng jiǔ zhǒng,意思是各人的品質,愛好都不相同。出自清·曹雪芹《紅樓夢》。成語解釋 比喻各人的品質、愛好都不相同。成語出處 俗語說的好:“一龍九種,種種各別”,未免人多了就有龍蛇混雜,下流人物在內。 ★清·曹雪芹《紅樓夢》第九回 成語用法 作賓語、定語;用於...
原來這學中雖都是本族人丁與些親戚的子弟,俗語說的好:“一龍生九種,種種各別。”未免人多了,就有龍蛇混雜,下流人物在內.自寶,秦二人來了,都生的花朵兒一般的模樣,又見秦锺靦腆溫柔,未語面先紅,怯怯羞羞,有女兒之風,寶玉又是天生成慣能作小服低,賠身下氣,情性體貼,話語綿纏,因此二人更加...
寧夏大學占地兩千餘畝,由寧夏大學本部A、B、C、D四區,寧夏大學南校區以及新華學院三部分組成,它們又各有特色,就像《西遊記》中所說的“龍生九種,九種各別”那樣。寧夏大學一向秉承“尚德、勤學、求是、創新”的八字校訓,既要寧大師生尚德重禮,勤學慎思,又要他們求是明辨,創新篤行。寧夏大學的萬千師生就像...
龍生九種,九種各別 強龍不壓地頭蛇 強中更有強中手 出家人莫說在家話 黃梅不落青梅落 雞兒不吃無工之食 耳聞不如眼見 一言既出,駟馬難追 走三家不如坐一家 道化賢良釋化愚 道高一尺,魔高一丈 一物降一物 勝敗兵家之常 行不更名,坐不改姓 千里姻緣似線牽 上天無路,人地無門 尖擔擔柴兩頭脫 ...
朝廷還有三門子窮親戚 第六回《賈室玉初試雲雨情劉姥姥一進榮國 府》瘦死的駱駝比馬大 第六回《賈寶玉初試雲雨情劉姥姥一進榮國府》胳膊折了往袖子裡藏 第七回《送官花賈璉戲熙風宴寧府寶玉會案鐘》 一龍生九種,種種各別 第九回《態風流情友入家整起嫌疑項童 閒學堂》
少昊五帝民物阜,禹王治水洪波沔。 自始祖盤古開天劈地,神州沃土一片欣欣之氣。萬獸朝蒼,種種各別;龍生九種,色相不同。有神女女媧氏拈土造人,鍊石補天,於是始有人道。又因吳天大帝命仙首十二稱臣,故此三教並談,遍封雷火瘟斗、群星列宿、三山五嶽、步雲興雨之神。由此觀之,神魔之事,實則有之!
一龍九種,種種各別 一旦被蛇咬,三年怕草繩 一目十行 一目了然 一目之羅 一目盡天涯 一葉兩豆 一葉知秋 一葉蔽目,不見泰山 一代不如一代 一代風流 一代風騷主 一代宗臣 一代英雄 一代談宗 一代辭宗 一失足成千古恨 一生一世 一生一死,乃見交情 一丘一壑 一丘之貉 一鳥入林.百鳥壓音 一台二妙...
何謂“龍生九種,九種各別”?《西遊記》中的敗筆 “破爛流丟一口鐘”是一口鐘嗎?猴精和“齊天大聖”孫悟空的印度血統 孫悟空和無支祁的傳說 地藏王是一尊什麼菩薩?車遲國和滅法國的背景 《西遊記》刊刻的那一年 從西王母到王母娘娘 唐太宗為什麼用南瓜來酬謝閻王?關於魔怪搶婚的傳說 “奔波兒灞”和“灞波...
清代馮浩《玉溪生詩集箋注》:此篇音節殊類高岑,其曰“偶成轉韻七十二句”者,蓋語多豪邁,頗覺自誇,制題亦寓得意之態。清代紀昀《玉溪生詩說》:此詩直作長慶體,而沉鬱頓挫之氣,時時震盪於其中。故挨敘而不板不弱,覺與盛唐諸公面目各別,精神不殊,蓋玉溪骨法原高耳。起手蒼蒼茫茫,磊磊落落,是好筆法...
⊙仙家上乘工夫,簡易圓融,本無先後次第,女子修仙,除天元服食,窒礙難行; 人元雙修,誓不筆錄而外,古往今來僅此一門,堪稱大道。其餘諸家所說,壇社所傳,名目繁多,種類各別,不善學者,流弊百出,縱能善學,亦僅可健身延壽,無 疾而終,其去仙道,蓋遠甚矣。有大志者,於此宜三致意焉。⊙古人學道...
夫無盡者,微塵六合,瞬息千古,生不知愛,死不知惡,尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶!禪家語,初看亦甚可喜,然實是儱侗,與吾儒似同而異,毫釐間便分霄壤,此古人所以貴擇之精也。如此辭所見大體處,了了如此,聞者安能不為之動?但起腳一差,立到前面,無歸宿,無準的,便日用間種種各別,不可不勘破也。
「善男子,法譬如水能洗垢穢,若井若池,若江若河,溪渠大海,皆悉能洗諸有垢穢。其法水者,亦復如是,能洗眾生諸煩惱垢。善男子,水性是一,江河井池,溪渠大海,各各別異。其法性者,亦復如是,洗除塵勞等無差別,三法四果二道不一。」「善男子,水雖俱洗,而井非池,池非江河,溪渠非海。而...
(6)常持此印。當生迦膩瑟吒天生。大力金剛常擁護日夜不離。無畏寶蓮華廣聚佛頂一切如來心根本印 用根本咒咒之。取前根本印。左手頭指直豎。是心印。用心咒咒之。所作種種一切事用之。於十大陀羅尼用之。成十地各各別用。得不退轉之處。心中心亦用前印咒之。便用大驗。用結界。結十方界。護他護自身。
他們統一了過去攝論師、地論師、涅盤師等種種分歧的說法,特別是在修持依據和方法的議論上,都用新譯的資料作了糾正。他們宗奉印度大乘教中從無著、世親相承而下直到護法、戒賢、親光的瑜伽一系之說,即以《瑜伽師地論》及其附屬論書(所謂十種支論)為典據,主張眾生種姓各別,改變了過去說“皆有佛性”的...
此宗在六識外提出第七末那識和第八識阿賴耶識,並且提出種子說、三自性三無性說、五性各別說(在聲聞、緣覺、菩薩、不定之外,列無性種性,不能成佛)。空海在釋文中對法相宗主張的修行果位“五位”——資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位,以及對唯識學說的基本主張、五重唯識等,都作了介紹。空海在此...
由上引諸文,可見唯識宗的看法與天台、華嚴是有差別的。該宗認為華嚴、天台宗的一乘說,是佛對不定姓一機的密意方便說,而以為‘五姓各別’才是了義真實之教。因此該宗主張有人可成佛、也有人不會成佛。[真言宗的一乘說] 真言宗立秘密一乘,而不許顯教諸宗為真正的一乘。空海《吽字義》中即有顯教一乘、...