《〈莊子章義〉序》是清代散文家姚鼐創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：《莊子章義》序
- 創作年代：清代
- 作品體裁：散文
- 作者：姚鼐
- 作品出處：《惜抱軒全集》
作品原文,作者簡介,
作品原文
《莊子章義》序
漢《藝文志》《莊子》五十二篇。陸德明《音義》載晉、宋注《莊子》者七家，惟司馬彪、孟氏載其全書，其餘惟內七篇皆同，外篇、雜篇各以意為去取。自唐、宋以後，諸家之本盡亡。今惟有郭象注本，凡三十三篇，其十九篇，經象刪去，不可見矣。
昔孔子以《詩》《書》六藝教弟子，而性與天道不可得聞。其得聞者，必弟子之尤賢也。然而道術之分，蓋自是始。夫子游之徒，述夫子語子游，謂人為天地之心，五行之端;聖人制禮，以達天道，順人情，其意善矣。然而遂以三代之治，為大道既隱之事也。子夏之徒，述夫子語子夏者，以君子必達於禮樂之原，禮樂原於中之不容已，而志氣塞乎天地，其言禮樂之本亦至矣。然林放問禮之本，夫子告以“寧儉寧戚”而已。聖人非不欲以禮之出於自然者示人，而懼其知和而不以禮節也。由是言之，子游、子夏之徒所述者，未嘗無聖人之道存焉，而附益之不勝其弊也。夫言之弊，其始固存乎七十子，而其末遂極乎莊周之倫也。莊子之書，言明於本數及知禮意者，固即所謂達禮樂之原，而配神明，醇天地，與造物為人，亦志氣塞乎天地之旨。韓退之謂莊周之學出於子夏，殆其然歟。
周承孔氏之末流，乃有所窺見於道，而不聞中庸之義，不知所以裁之，遂恣其猖狂而無所極，豈非“知者過之”之為害乎？其末《天下》一篇，為其後序，所云“其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之”，意謂是道之末焉爾！若道之本，則有不離於宗，謂之天人者。周蓋以天人自處，故日“上與造物者游”，而序之居至人、聖人之上，其辭若是之不遜也。而蘇子瞻、王介甫乃謂其推尊聖人，自居於不該不徧、一曲之士，其於莊生，抑何遠哉！
若郭象之注，昔人推為特會莊生之旨。余觀之，特正始以來，所謂清言耳！於周之意十失其四五。夫《莊子》五十二篇，固有後人雜人之語，今本經象所刪，猶有雜入，其辭義可決其必非莊生所為者。然則其十九篇，恐亦有真莊生之書，而為象去之矣。余惜莊生之旨，為說者所晦，乃稍論之，為章義，凡若干卷。
作者簡介
姚鼐（1731～1815年），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代詩人，桐城人。人稱惜抱先生，清乾隆二十八年進士，官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧、揚州等地書院，凡四十年，並曾參與編修《四庫全書》。伯父姚范授以經文，又從劉大櫆學習古文，為“桐城派”主要作家。主張文章必須以“考據”、“詞章”為手段，以闡揚儒家的“義理”，並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大櫆擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進而模擬其“神理氣味”。所作多為書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學為依歸。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強。所著有《惜抱軒全集》，並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。
