基本介紹
- 中文名：爾雅註疏
- 別名：十三經註疏:爾雅註疏
- 作者：郭璞（注作者） 邢昺（疏作者）
- 類別：人文、詩詞
- 出版社：上海古籍出版社
- 出版時間：2010年10月1日
- 頁數：644 頁
- 開本：32 開
- ISBN：9787532554324
歷史沿革,著作特點,著作目錄,作者簡介,
歷史沿革
《爾雅》是中國現存文獻中古代最早一部解釋語詞的著作。《爾雅》大約是秦漢間的學者綴緝先秦各地的諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特徵，納入一定的分類系統中。
郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。
著作特點
《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、辭彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。
而漢代的統治者力圖用儒家的經典來鞏固自己的統治，於是尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經，並設立五經博士，在官學裡講授經義。這就促進了訓詁的繁榮。經學家們紛紛給先秦流傳下來的儒家經典作註解，並隨後把這些隨文而釋的各種典籍的註解匯集到一起，按照一定的體例分類編排起來。《爾雅》就是這樣一部訓詁彙編。它並非是一人一時之作，最初成書當在戰國末年，是由當時一些儒生匯集各種資料而成。歷經秦火、戰亂之後，這部書在漢代初年重新問世，又經過經師儒生的陸續增補，才成為今天所見到的《爾雅》。
《爾雅》全書收詞語4300多個，分為2091個條目。這些條目按類別分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂（yuè）”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲”、“釋魚”、“釋鳥”、“釋獸”、“釋畜（chù）”等19篇。
其中“釋詁”是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個詞類聚在一起，作為被訓釋詞，用一個當時通行的詞去解釋它們。“釋言”是以字作為解釋對象，被訓釋詞大多只有一兩個。“釋訓”專門解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯綿詞。儘管作為語文詞典來說，它的注釋過於籠統，許多條目僅僅是同義詞表，但是遠在公元前2世紀就能產生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。
例如：
門側之堂謂之塾。（釋宮）
“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”等5篇解釋的是關於天文地理方面的詞語。例如：
墳莫大於河墳。（釋地）
“釋草”、“釋木”以下7篇解釋的是關於植物動物方面的詞語。
例如：
有足謂之蟲，無足謂之豸。（釋蟲）
《爾雅》後16篇相當於百科詞典。在漢代，兒童在完成識字階段的教育後，要讀《論語》、《孝經》和《爾雅》這3部書。學習《爾雅》可以“博物不惑”，多識鳥獸草木蟲魚之名，增長各種知識。儘管用今天的標準來看，《爾雅》的知識容量相當有限，但是在古代已經非常可觀了。所以有人說，《爾雅》是我國古代的百科全書。
在歷史上，《爾雅》備受推崇。這是由於《爾雅》匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，成為儒生們讀經、通經的重要工具書。在漢代《爾雅》就被視為儒家經典，到宋代被列為十三經之一。事實上，《爾雅》並不是經，也不是某一部經書的附庸，它是一本獨立的詞典。人們藉助於這部詞典的幫助，可以閱讀古籍，進行古代辭彙的研究；可以了解古代社會，增長各種知識。
《爾雅》在中國語言學史和詞書史上都占有顯著的地位。
《爾雅》首創的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，對後代詞書、類書的發展產生了很大的影響。後人模仿《爾雅》，寫作了一系列以“雅”為書名的詞書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，而研究雅書又成為一門學問，被稱為“雅學”。
從漢唐到清代，為《爾雅》作注的人很多。現存的最早最完整的注本是晉代郭璞的《爾雅注》。《十三經註疏》中的《爾雅註疏》採用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢昺的《爾雅疏》。清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是清代著名學者，史學家、經學家邵晉涵的《爾雅正義》和清經學家、訓詁學家郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡明扼要，並附有筆畫索引，最利於翻檢、學習。
著作目錄
《爾雅》疏敘
卷一·序
卷一·釋詁第一
卷二·釋詁下
卷三·釋言第二
卷四·釋訓第三
卷四·釋親第四
卷五·釋宮第五
卷五·釋器第六
卷五·釋樂第七
卷六·釋天第八
卷七·釋地第九
卷七·釋丘第十
卷七·釋山第十一
卷七·釋水第十二
卷八·釋草第十三
卷九·釋木第十四
卷九·釋蟲第十五
卷九·釋魚第十六
卷十·釋鳥第十七
卷十·釋獸第十八
卷十·釋畜第十九
作者簡介
然而，郭璞卜筮，侈談陰陽術數，也不完全是為了明哲保身。實際上他常以卜筮的形式，隱晦曲折地表示他對時局事態的看法。如他給晉元帝的幾篇奏章，就是借談陰陽災異，以規勸帝王減輕對人民的壓榨。他又以占卦預言的方式，勸溫嶠、庾亮起兵討伐割據荊州的王敦，而借占卜"無成"阻止王郭圖逆，都反映了他的政治態度。至於《晉書》本傳所記載的怪誕傳說，是因唐人修史喜廣采小說異聞而加以附益的。
郭璞詩文本有數萬言，"詞賦為中興之冠"（《晉書·郭璞傳》），多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。郭璞所存辭賦中，《巫鹹山賦》、《鹽池賦》基本上是寫景，辭藻繁富。《流寓賦》和《登百尺樓賦》反映了"八王之亂"所造成的社會動盪，《流寓賦》還寫到他從家鄉出來時沿途所見的離亂情景。以上4篇大約均為西晉末年在北方時所作。其餘7篇之中，《江賦》、《客傲》、《南郊賦》是到江南後所作。另外4篇則難以考證其寫作年代。
《江賦》是郭璞辭賦的代表作，《文選》收錄。此賦文采宏麗，鋪張誇飾，極寫大江之浩瀚，地勢之險峻，物產之豐富，氣象壯闊，筆力雄健。也有一些寫景片段（如描寫江中舟楫往來的情景）比較生動傳神，富於詩意。但此賦仍不脫排比羅列的積習，所用古字和僻典也較多，行文顯得艱澀。這當與郭璞本人是古文字學家和博物學家有關。《客傲》體例模仿西漢東方朔的《答客難》，較集中地表現了他的哲學思想和處世態度，行文比較平易。《蚍蜉賦》和《蜜蜂賦》似有寓意。前者是借螞蟻的感時而動，以喻人主必須審察時勢；後者可能有感於蜜蜂尚能聽命於蜂王，以捍衛其巢，藉以感嘆晉朝諸將不能同心協力抵禦劉淵、石勒的侵掠。《井賦》起首四個三字句的形式，對後來謝惠連的《雪賦》、杜牧的《阿房宮賦》等都有影響。
郭璞最為人傳誦的作品是《遊仙詩》。今存14首（其中4首殘缺），鐘嶸的《詩品》及《北堂書鈔》尚錄存一些佚句。這些詩的內容多寫求仙者隱居深山的情趣及其得道飛升的願望，流露出孤高傲世、蔑視世俗的情緒。他認為"朱門何足榮，未若托蓬萊"，期望"永偕帝鄉侶，千齡共逍遙".不過就像郭璞一生的行事並未能超脫現實一樣，他的《遊仙詩》也被鐘嶸《詩品》評論為"詞多慷慨，乖遠玄宗。其雲'奈何虎豹姿'，又雲'戢翼棲榛梗'，乃是坎□詠懷，非列仙之趣也".從現存的詩看，"辭多慷慨"之作已不多，但第1首寫"進則保龍見，退為觸藩羝"，第5首寫"悲來惻丹心，零淚緣纓流"，憤世疾俗情緒還很明顯。郭璞在《遊仙詩》中雖然盡情地抒寫得道成仙的樂趣，但也清醒地認識到"雖欲騰丹□，雲螭非我駕".因此《遊仙詩》實際上反映了他企圖超脫現實又不可能超脫的矛盾心境。他是借抒寫邀游虛無縹緲的仙境來抒發現實苦悶。這與阮籍的某些《詠懷詩》相似，但幻想的成分更多一些。
郭璞《遊仙詩》中表現的隱逸出世思想與老莊思想一脈相承。所以《世說新語·文學》注引檀道鸞《續晉陽秋》說："故郭璞五言，始會合道家之言而韻之。"但是郭璞《遊仙詩》的風格與"淡乎寡味"的玄言詩是很不相同的。它以精美的語言生動細緻地描繪了自然景色和幽寂環境，如"翡翠戲蘭苕，容色更相鮮"，"□谷吐靈曜，扶桑森千丈"及"雲生梁棟間，風出窗戶里"，"迴風流曲欞，幽室發逸響"等，人物形象皆風神飄逸，寫得甚有情采，創造出一種瑰奇神妙的意境。其中雖有玄論，但不乏藝術感染力。尤其是第9首所表現出來的飛騰九霄、俯視大地、忽感悲哀，只見"東海猶蹄涔，崑崙若蟻堆"的奇妙藝術想像和藝術構思，對後人是有影響的。象李白的《古風·西上蓮花山》就與此頗為相似。
李賀《夢天》中的"遙望齊州九點菸，一泓海水杯中瀉"，更似化用郭璞《遊仙詩》第9首"東海猶蹄涔"兩句及第13首"四瀆流如淚，五嶽羅若垤"的意境。郭璞在表現手法及寫景技巧上頗似潘岳的《河陽縣作》二首及《在懷縣作》二首。所以鐘嶸說他"憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體"（《詩品》）。不過郭璞善於吸收他人之長，融合為一家之體。阮籍、張協的詩在思想主題及寫景技巧上對他都不同程度地發生過影響。郭璞也從南朝民歌中汲取了一定的養分，如《初學記》所錄斷句"君如秋日雲，妾似突中煙；高下理自殊，一乖雨絕天"，即具有濃厚的民歌色彩，與《遊仙詩》的格調顯然不同。
郭璞現存四言詩4首。其中《答賈九州愁詩》及《與王使君》詩情調雖然低沉，但也流露出他對民族災難和國土淪喪的悲憤及收復中原的願望。
